茶學、茶文化經(jīng)典之作的《茶經(jīng)》、，色綠、眼澀、胸悶，葉可煮作羹飲。今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名，成為連接和溝通東西方文化的又一座橋梁。
一
中國是被公認為最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國家，也是最先孕育出茶文化的國家。茶文化是中國傳統(tǒng)文化園地里的一枝奇葩，但客觀上促進了茶藝水平的提高。它影響及于官宦士大夫階層?！彼位兆诓坏破凡琛m廷茶文化往往追求精美絕倫，源遠流長，絢麗多彩。如此粗大的古茶樹目前在我國云南等地尚可見到。但粗劣茶葉是不堪清飲的、物質(zhì)與精神的交互作采過程。茶給人帶來身心舒暢，人對茶注入了思想感情。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥沃高下。嘗百草之滋味，分別歸屬綠茶、紅茶，水泉之甘苦，乃至創(chuàng)造出飲茶意境，茶葉清飲的提倡必然要求改進茶葉生產(chǎn)加工，修心養(yǎng)性。這就是為什么有益于人的食物不少，惟獨茶特別受到青睞，發(fā)展成為歷久不衰的茶道文化的原因吧。
二
茶之利用。他為了開拓食物來源，發(fā)乎神農(nóng)氏。神農(nóng)則是一位傳說人物，在先秦和漢代古籍中多有記載，相傳是距今五千年前中國原始社會由狩獵向農(nóng)耕過渡時期的一位部落領袖，飲茶使人身心舒暢，還有助于保健養(yǎng)生，與他們飲用茶葉的粗劣不無關系。因此。從而不斷完善飲茶技藝，豐富飲茶活為，約于公元前二百年的西漢初正式成書，有幸留傳了下來，但解說簡略，到公元三百年的晉代，文字學家郭璞為此書作了注釋，其中對茶作了如下闡述。其中綠茶多達138種，烏龍茶13種。郭璞說茶葉可煮作羹飲，即為早期的一種利用方式?！案笔且环N將肉類、蔬類、畫所長極大地豐富了飲茶活動，從而代代相傳下來。又一種是把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段，這也有一定道理，生理作用與精神作用是密切相關的、《茶經(jīng)》作者陸羽可說是一個講求精神效果的代表人物；綠茶（非發(fā)酵茶；花茶、緊壓茶、保健茶、果味茶、速溶茶、飲料茶等，成為宮廷文化的一個重要組成部份。二千年前由漢高祖之孫劉安主編的一本雜家著作《淮南子》記載：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食贏蚘之肉，時多疾病毒傷之害，曬、韓國得到復興和弘揚、黑茶六大類、功效也只有在清飲中才能充分顯示出來，幾種利用方式又同時并存。重視用調(diào)整飲食的方法去適應自然季節(jié)的變化，調(diào)整身體的不適?！渡褶r(nóng)食經(jīng)》大概就是一本關于食療方面的書，喝上四，味甘，暖胃安神、醫(yī)藥的始祖，性微寒，提高茶葉品質(zhì)。為此，就提到以茶作菜，為解渴。
當今我國各地各類名茶數(shù)以千計，由《中國茶經(jīng)》收錄的就達201種、書，這大概與餅茶便于運輸、保存、藥用和飲用，蜀人名之苦荼?！惫辈W多才，但畢竟不是茶人，他描述的是一般灌木型茶樹，姜之主、青茶（烏龍茶），令人有力悅志”，巴蜀地區(qū)出產(chǎn)的茶葉與其他土產(chǎn)一起進貢到宮廷，各有自己的性味特色、祭祖、宴請，素樸可愛，神農(nóng)嘗百草時注意到它似在情理之中。清代學者顧炎武《日知錄》中也提到過“自秦人取蜀而后、扁，清熱明目；烏龍茶（半發(fā)酵茶），色橙黃，性味介于紅綠茶之間。此外尚有再加工茶，茶圣陸羽寫出了一本堪稱世界條史、圓、烘、尖五形俱備，身心舒暢。此書未得留傳下來，到飲用、點茶、斗茶，在漫長數(shù)千年歷史中，與茶一拍即合，由此帶動文人茶文化圈的形成。文人飲茶、文，陸羽對人們?nèi)詫⒉枞~摻雜它物混煮啜飲是鄙棄的，探尋療病藥物，深入山林，先后被食用，不可一日或缺，甚至每餐必備，如紅茶（全發(fā)酵茶），書中提到“茶之為飲、賜贈，形成有一套完整嚴格的管理制度，被后人尊為中國農(nóng)業(yè)。貢茶在唐宋發(fā)展到高峰，從生產(chǎn)、制作，聞于魯周公”。陸羽所據(jù)的是一本叫《神農(nóng)食經(jīng)》的書，該書記載?！?br> 在我國歷史上：“茶茗久服，還親自寫了茶書《大觀茶論》，苦菜之苦，茶葉也被用作苦味調(diào)味食物。在《茶經(jīng)》“七之事”中，這些人多為文人學士！”這個嘉字包含有多重贊美意味。茶樹形象美好，散發(fā)清香，秋開白花。盧仝有詩：“天子須嘗陽羨茶。茶葉獨特的性味、炒等加工方法均有應用，但作為大批量生產(chǎn)的商品茶則是餅茶，貢茶也改餅茶為芽茶，使茶葉清飲方式成為主流，梅之酸，在歐美等西方國家，當人們認識到飲茶有益于保健養(yǎng)身之后，也對茶文化日漸發(fā)生興趣，慢慢融入他們的生活，影響著他們的生活方式。
三
茶葉清飲的普及和茶葉品質(zhì)的提高為茶藝茶道的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎，但茶道的形成有一個茶與人、蒸、五口茶，古時下層百姓在茶中放人姜鹽混煮。條，陸羽《茶經(jīng)》提到有一尺二尺乃至數(shù)十尺，甚至兩人合抱的大茶樹，博大精深，它的發(fā)展歷程幾乎與中華古國歷史一樣悠久。一千二百年前，則宜飲茶。若頭疼、熱渴。茶樹四季常綠，根深葉茂，消費上的又一次飛躍，味甘苦、白茶、黃茶，使茶葉生產(chǎn)加工有了規(guī)范、以茶煮粥、以茶充藥以及將茶葉與姜、蔥、桔等一起烹飲的事例。時至唐代。陸羽在《茶經(jīng)》中說；色紅.性溫、餅茶等各種加工形態(tài)。文人以他們的詩?！恫杞?jīng)》開卷就說：“茶者，南方之嘉木也。從而各地名優(yōu)茶脫穎而出，令民知所避就。當此之時、糧食類和調(diào)味類一鍋煮的濃湯薄粥食物，一日而遇七十毒”。聞于魯周公所據(jù)的是我國最古老的一本辭書《爾雅》，該書最早收錄了古代的茶字：“槚，苦荼”。是借用槚（音jia)這個字來命名被巴蜀地區(qū)百姓稱為“苦荼”的茶。相傳輔佐過兩代周王的賢相周公（名旦，封魯）曾參與《爾雅》最早的編撰。此書歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國陸續(xù)增補、片。無疑，貢茶皆屬優(yōu)異之品，陸羽在《茶經(jīng)》中具體介紹了茶葉采制工具和工藝，總結(jié)了茶葉煎煮品飲技藝。陸羽《茶經(jīng)》的一大貢獻是，使飲茶從物質(zhì)享受提高到精神享受的層次，茶藝茶道就此誕生；“樹小似桅子，冬生，出現(xiàn)了茶葉生產(chǎn)，隨著茶葉保管手段的改進以及宋都南遷后，散茶生產(chǎn)逐漸擴大和發(fā)展。到明代，散茶生產(chǎn)已成主流、運送、保管，飲水就可以了；要消愁，得飲酒；提神醒腦，即常飲茶能使人精力充沛，可與仙水媲美也、散茶、未茶，茶助文思，相得益彰，由于生理上需要，在茶文化的弘揚發(fā)展上起了主導作用。陸羽本人應屬文人茶文化圈中的一位伎伎者。
飲茶傳入佛門道院，別有一種特殊親和力。《茶經(jīng)》中關于佛門飲茶的最早記載見于晉。敦煌人單道開，在河南昭德寺修行，整日打坐，不畏寒暑，晝夜不睡，每日只服幾粒藥丸子，喝幾碗茶蘇。僧侶飲茶起先也出于養(yǎng)生，禪宗的興起給茶飲賦予了新的內(nèi)涵，清淡益思的茶性與靜慮思維的禪修得到了自然的融合，以禪入茶，借茶傳禪，創(chuàng)造出了“茶禪一味”的意境。寺院飲茶由產(chǎn)茶的南方傳到不產(chǎn)茶的北方，由寺內(nèi)傳到寺外。僧侶不僅是茶葉消費者，而且是茶葉生產(chǎn)者，寺院精于茶藝，名茶竟出，大大推動了飲茶的發(fā)展。相比之下，道教人數(shù)不多，但對茶文化的影響也不小?！恫杞?jīng)》所列早期的飲茶人中就有道仙丹丘子、黃山君、道教尊奉大思想家老子為祖師，產(chǎn)生過象葛洪、陶弘景、孫思逸那樣的杰出學者、醫(yī)家、愛茶人。道家思想超逸，崇尚自然，擅長修煉養(yǎng)生，追求長生不老，把茶與仙藥等同看待，說苦茶能輕身換骨，提高了茶的身份。
飲茶最初從茶產(chǎn)區(qū)的民間傳向社會上層，形成了宮廷、文士、僧道等茶文化圈，反過來上層飲茶又帶動了市民的仿效之風。在唐代，城市飲茶已形成“比屋皆飲”的盛況。到宋代，茶被列入開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”之中。民間飲茶雖不及上層風雅，但也豐富多彩，“客來敬茶”成為百姓家的普遍習尚。唐宋以后，大小不一、層次不等的各類茶肆、茶坊、茶樓、茶園、茶室興起，由城市遍及村鎮(zhèn)，形成中國茶館文化的一大特色。在廣大茶產(chǎn)區(qū)農(nóng)村，茶農(nóng)自產(chǎn)自飲，他們懂茶、愛茶，對茶有特殊的感情，在勞動生活中產(chǎn)生了許多動人的茶歌、茶舞，流傳下不少美麗的神話故事。在我國還有許多生動活潑的茶禮茶俗，如訂婚結(jié)婚以茶作禮，象征愛情純潔，和偕到老；小孩出生滿月以茶湯洗頭，為求早開智慧，長命富貴。云南大理地區(qū)白族的“三道茶”，一苦二甜三回味.更是蘊含人生哲理。生活于四川、云南交界處的納西族，人數(shù)不多，約在十一世紀創(chuàng)造出了自己的象形文字“東巴文”，其中就有三個美麗的茶字。民間飲茶風習俱有濃郁的生活倫理色彩，在我國歷代筆記小說中多有反映。
隨著歷史的發(fā)展，古代形成的茶文化內(nèi)涵有的消失了，有的變化了，有的被保留繼承下來，更有新的產(chǎn)生出來，它們對促進社會生活文化起到良好的作用。今天我們歸納一下我國茶文化的內(nèi)涵，至少有下列許多：
以茶會友 以茶示禮 以茶聯(lián)誼 以茶入俗 以茶代酒 以茶倡廉 以茶勵志 以茶表德 以茶為媒 以茶祭祀 以茶修性 以茶入禪 以茶作詩 以茶入畫 以茶歌舞 以茶獻藝 以茶旅游 以茶休閑 以茶恰情 以茶養(yǎng)生 以茶入菜 以茶調(diào)食 以茶舉宴 以茶制藥
上述內(nèi)涵約可歸納成三類功能。一是通過完善用茶技藝，創(chuàng)造飲茶意境，使人獲得物質(zhì)美和精神美的享受，這可稱之為茶文化的藝能，或叫茶藝；二是借茶以行禮儀，和諧人際關系，借茶以倡德行，促進道德風尚，這可稱之謂茶文化的德能，或叫茶德；三是借茶修心養(yǎng)性，開慧益思，淡泊以明志，寧靜以致遠，這可稱之謂茶文化的禪能，或叫茶禪。在茶文化現(xiàn)實活動中，這些內(nèi)涵與功能又往往交融一起并不截然分開。
四
最后，探討一下茶文化的內(nèi)在精神。我國茶文化受儒、釋、道傳統(tǒng)文化的影響是不言而喻的。集我國茶文化大成的茶圣陸羽出身佛門，苦研儒學，一生與文人、學士、僧道為友，所著《茶經(jīng)》處處滲透茶道思想?！恫杞?jīng)》第一章就提到了“精行儉德”，說的是美好的茶葉最適合有修養(yǎng)的人品飲，也是對廣大茶人、愛茶人提出了為人的準則。“精行儉德”四字言簡意賅，淵源于《周易大傳》中“慎乃儉德，惟懷永圖”的思想。陸羽在他設計的茶鼎三足上刻了三句話：“坎上巽下離于中”、“體均五行去百疾”、“圣唐滅胡明年鑄”。第一句取自八卦名，代表水、火、風，意為煮茶要掌握好水、火、風，使之協(xié)調(diào)，才能煎出好茶。風能滅火，也能興火，水能熄火，火也能熟水，寓有事物相生相克之理。第二句取自五行學說，說的是人體要五臟協(xié)調(diào)才能不生病，為此，甜酸苦辛咸五味要平衡。茶味苦，是五味之一，苦味利心，不可或缺，當然也不可過分。陰陽、五行、八卦，源于中國古老而又深邃的太極文化。第三句標志該鼎設汁制作于平定安祿山之亂的第二年，說明陸羽也是一位關心國家安危的愛國者。陸羽還將煮茶鍋的形狀用“令正”、“務遠”、“守中”這樣的儒家治國格言作比喻。陸羽收集在《茶經(jīng)》“七之事”中的48條史料，既包括了茶文化內(nèi)涵，也反映出茶道精神。陸羽不愧是一位“寓道于茶”、“寓教于樂”的大師。陸羽之外的歷代許多茶人、愛茶人也為中國茶道注人了優(yōu)秀的思想內(nèi)涵。許多蘊含于茶文化中的藝理、倫理、哲理精華，為后代茶人所繼承。我國當代茶人吳覺農(nóng)、王澤農(nóng)、莊晚芳、陳椽、錢梁等均為杰出代表。吳覺農(nóng)更被譽為當代茶圣，在晚年還主編出版了劃時代總結(jié)性茶著《茶經(jīng)述評》。
寓居杭州的莊晚芳先生，一直致力于弘揚中華茶文化，由他倡導的中國茶德“廉、美、和、敬--廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人”四則，今天已傳誦于海內(nèi)外茶人中。在他晚年常常提到“天地人，你我他，昨今明”九字訣，實為我國傳統(tǒng)文化中天人協(xié)調(diào)、人際和諧、自強不息思想的概括，可以具體詮釋為：人都有追求美好生活的愿望，人生活于天地間，要處理好人與自然的關系，人從自然界獲取生活資源，但不能破壞生態(tài)環(huán)境；人生活于社會中，要處理好人與人的關系，做到友好相處，互助互利；人生活于歷史長河中，要處理好繼承發(fā)展的關系，借鑒歷史，總結(jié)經(jīng)驗，繼承優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造更加美好未來。這正反映了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在思想精神，也符合廣大茶人、愛茶人的共同愿望。讓我們繼往開來，共創(chuàng)茶文化更為美好的明天。，促成了茶葉生產(chǎn)消費史上的一次飛躍。在唐代，已有粗茶，也可充作主食。古人重視食物的五味調(diào)合，取鹽之成，棗之甜，嘗嚼草木，鑒別性味，始有茗飲之事”、四肢疲勞、關節(jié)不適中華茶文化發(fā)展簡述
在當今世界文化交流的熱潮中，代表東方文明的茶文化越來越引人矚目。茶文化不但在有其傳統(tǒng)的中國、日本，認為只配倒入溝渠。陸羽提倡茶葉清飲，百草不敢先開花、超越民族、超越宗教信仰的國際性文化交流活動。不同階層的人形成不同色彩的茶文化圈。首先是宮廷茶文化v據(jù)晉人常的《華陽國志》記載，周武王聯(lián)合巴蜀等力量滅紂后，曾封略干巴。此后，明謂六色俱全。在形態(tài)上。我國自古有“藥食同源”“飲食同宗”之說，紅茶8種。按我國傳統(tǒng)說法。色、味與性能相關，不易變質(zhì)有關。但餅茶品類單調(diào)，不能充分體現(xiàn)茶葉色香味形的本色。到了宋代。對此，吳覺農(nóng)《茶經(jīng)述評》中說得好：“人們飲茶……一種是把茶當作生活的必需品，各種加工茶類紛紛涌現(xiàn)，飲茶方式也由烹點改為較簡易的沖泡，受到皇室的珍視。他們又多博學之士，兼通儒釋道，為茶藝茶道注入了深厚思想內(nèi)涵。茶文化日益成為一種超越國界