筑基是道教修真也用術(shù)語(yǔ)，事實(shí)上是這樣順序：筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，煉虛合道
而小說(shuō)已經(jīng)不用這個(gè)說(shuō)法，換成開(kāi)光、靈虛、辟谷、心動(dòng)、元化、元嬰、出竅、分神、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三個(gè)階段。
我再現(xiàn)在再次表明，現(xiàn)實(shí)中修真和小說(shuō)中修真是不同
最基本是一個(gè)是無(wú)欲望，另一個(gè)是有很多欲望
金華蘇孟餅文化 蘇孟餅是起源于什么時(shí)候
金華市婺城區(qū)蘇孟鄉(xiāng)共有蘇孟村、后徐村、茶堰村、江家村、西埠頭村、寺南村、對(duì)家地村、后山村、清江橋村、山背村、橋兒頭村、竹園村、雙枧頭村、湯店村、上堰村、溪口下村、木杓塘村、清江塘村、塘上村、合山頭村、官堰下村、和仁堂村、清湖村、葉村、下田村、三瑞堂村、朱項(xiàng)店村、淳昌村、后崗村、樓司村、山下村、后塵村、新樓村、南塘村34個(gè)村。
三味書(shū)屋名字的來(lái)歷
“三味書(shū)屋”因魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》的名篇而廣為人知。關(guān)于“三味”的含義有多種說(shuō)法，本文作者是當(dāng)年執(zhí)教于“三味書(shū)屋”的壽鏡吾先生之孫，關(guān)于“三味”的含義，他的解釋可能更能體現(xiàn)“三味”的本義。 三味書(shū)屋原是我祖上教授私塾的一間書(shū)屋，關(guān)于三味書(shū)屋中“三味”的含義，我想談一些實(shí)況，以供參考。 “三味書(shū)屋”的由來(lái) 我先祖定居紹興后，至我高曾祖父壽峰嵐時(shí)，在紹興偏門(mén)外鏡湖邊開(kāi)了個(gè)“壽同升”酒店，以釀酒為業(yè)。后因地方貪官及地霸的敲詐勒索，最終使酒坊的經(jīng)營(yíng)難以為繼，只好關(guān)門(mén)歇業(yè)。于是峰嵐公便萌發(fā)了設(shè)立私塾興辦學(xué)堂的想法，一為生計(jì)，二使子孫不再行工經(jīng)商。為了走好辦私塾、興學(xué)堂的道路，峰嵐公首先延請(qǐng)名師到家坐館，給兒子壽韻樵講授古籍和書(shū)法等。韻樵公潛心研習(xí)，日后不但曉通文墨，在書(shū)法上也苦練有獲。嗣后，韻樵公又為兩個(gè)兒子壽舟墀、壽鏡吾請(qǐng)師講學(xué)。學(xué)業(yè)有成后都以坐館教書(shū)為生(壽鏡吾即秉承祖業(yè)在三味書(shū)屋開(kāi)辦私塾終身執(zhí)教，被魯迅尊稱為“壽老先生”)。 由于深諳官場(chǎng)腐敗，宦海險(xiǎn)惡，峰嵐公立下規(guī)章，在三味書(shū)屋里只教授《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《諸子百家》等古人留下的文學(xué)古籍，不準(zhǔn)教授試帖詩(shī)、八股文一類考取科舉功名所需的知識(shí)內(nèi)容。也就是說(shuō)，三味書(shū)屋不是為清朝培養(yǎng)當(dāng)官人才而設(shè)。這一良苦用心當(dāng)時(shí)必然不能外道(更不可能見(jiàn)諸文字記載)，不過(guò)峰嵐公授意兒子壽韻橋(即云巢公)，把原來(lái)購(gòu)買(mǎi)房屋時(shí)所帶一塊“三余書(shū)屋”匾上的“余”字改為“味”字時(shí)，就闡明了此“三味”之義：“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)?！睂⑦@三句話作為私塾的教學(xué)方針，并要以此為世代相傳的祖訓(xùn)家規(guī)。要子孫認(rèn)真遵守，更不許子孫去當(dāng)清朝的官。要甘當(dāng)老百姓，憑自己勞動(dòng)做人，要甘于過(guò)清苦的生活。應(yīng)該說(shuō)，兒孫們很好地遵守了峰嵐公的這一宗旨，壽氏此后數(shù)代沿襲的書(shū)香門(mén)第中，像我祖父鏡吾公和我父親壽澗鄰這兩位長(zhǎng)輩，都只考取了縣上的秀才，取得當(dāng)私塾老師的資格后，就不再參加科舉考試，終身執(zhí)教于“壽家門(mén)臺(tái)”內(nèi)。我的伯父壽孝天也只考取到舉人為止，不再圖謀其它功名，雖然據(jù)其淵博的學(xué)識(shí)，謀取職位走當(dāng)官的道路，是輕而易舉之事。 然萬(wàn)物皆變，事難預(yù)料，壽氏家族中仍然出了個(gè)不愿遵守祖訓(xùn)的子孫，云巢公的一個(gè)孫子，也就是我的親叔父壽洙鄰想走另一條路。他熱心參加科舉。并在考期將到之時(shí)，逃出父親為阻止他應(yīng)考而設(shè)的禁閉室，從關(guān)他樓上的窗戶懸繩而出，逃出應(yīng)考。最后還得了朝考一等第一名，被任命為吉林農(nóng)安縣的知縣。這一違背祖訓(xùn)之舉，大大地激怒了我祖父，罵其“不孝”，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里表示從此不認(rèn)這個(gè)“不肖兒子”。祖父的“三味精神”之強(qiáng)烈，可見(jiàn)一斑。 關(guān)于三味書(shū)屋中“三味”的多種說(shuō)法 如前所述，“三味”的原意“布衣暖、菜根香、詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)”中，即包含了祖上創(chuàng)辦私塾時(shí)的宗旨，雖是必須遵循的家規(guī)，卻因其反清意識(shí)絕不可對(duì)外泄露的。三味書(shū)屋因由魯迅引起人們注意后，自然對(duì)“三味”的含義產(chǎn)生了興趣。當(dāng)有人問(wèn)及壽洙鄰時(shí)，彼以“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，諸子百家味如醯醢”答之，也就是以三種味道來(lái)形容讀三種古籍作為解釋。但此說(shuō)令許多人感到難以信服和認(rèn)同。因?yàn)榈涑觥度龂?guó)志·董遇傳》中的三余：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余?！痹揪褪侵荚诮倘苏湎Ч怅?，勤奮讀書(shū)的意思，何必又要改“三余”為“三味”，用味道來(lái)形容古籍來(lái)勸人讀書(shū)呢？還有人懷疑像壽鏡吾這樣一位飽學(xué)秀才———“本城中極方正、質(zhì)樸、博學(xué)的人”(魯迅語(yǔ))，怎么會(huì)用“肴饌”、“肉醬”之類來(lái)形容讀書(shū)？(醢系肉或魚(yú)剁的醬)如果是飯館或酒館的匾還說(shuō)得過(guò)去，用作書(shū)屋之匾，這解釋似乎牽強(qiáng)了。另外也有考證“三余”為“公余、飯余、茶余”的，更有引經(jīng)據(jù)典，探究到宋代李淑《邯鄲書(shū)目》中的：“詩(shī)書(shū)味之太羹(古代祭祀時(shí)用的肉汁)、史為折俎、子為醯醢。是為書(shū)三味?！狈泊朔N種，不一而足。一塊“三味”的匾被演繹出五花八門(mén)這么多的味道，這恐怕是先祖?zhèn)兪剂衔醇暗摹?歲月流遷，光陰似箭?？吹竭@眾說(shuō)紛紜，莫衷一是的狀況，我感到應(yīng)該闡明真相。而如今也不必再墨守家規(guī)，對(duì)祖訓(xùn)三緘其口了。于是我投書(shū)《紹興魯迅研究?？吩斒隽宋易杂自凇叭稌?shū)屋”里接受啟蒙教育以來(lái)，耳濡目染所了解的一切。尤其是我祖父鏡吾公、父親壽澗鄰、伯父壽孝天不止一次所訓(xùn)告“布衣暖、菜根香、詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)”的“三味精神”，自幼便在我腦海中所留下的深刻印象。 “三味”的本義不應(yīng)掩蓋 在探索三味的含義中，不少仁人付出了艱辛努力，進(jìn)行調(diào)查和分析，從某種意義上來(lái)講，歸結(jié)到勸人珍惜光陰和認(rèn)真讀書(shū)，種種解釋都無(wú)可厚非。但此三味非彼三味也，從尊重史實(shí)的角度出發(fā)，我覺(jué)得應(yīng)實(shí)事求是還“三味”本義，而不應(yīng)任之以訛傳訛，甚至演變到掩蓋了三味書(shū)屋的創(chuàng)辦形成和發(fā)展、辦學(xué)宗旨，以及坐堂執(zhí)教人等等的本來(lái)面貌。 學(xué)海無(wú)涯，探索亦無(wú)止境。近日我從浩如煙海的方志古籍中，又了解到有關(guān)“三味”新的情況，茲補(bǔ)記于下：清初順治年間一位官至文林郎的甘肅人士“王了望”，因不堪宦場(chǎng)傾軋而辭官隱居鄉(xiāng)間，晚年曾為人題寫(xiě)過(guò)一幅中堂和兩條對(duì)聯(lián)，在那幅中堂上赫然寫(xiě)的竟也是“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)”。推算起來(lái)，要比三味書(shū)屋的形成早160多年！可見(jiàn)，由鏡吾公口授家傳下來(lái)的這三句祖訓(xùn)確有出處。想必是當(dāng)初韻樵公曾見(jiàn)到過(guò)，心有靈犀相通而引起同感，遂借來(lái)用作“三味”的內(nèi)容。