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“有為有不為”，就是說(shuō)有些事情應(yīng)該做，有些事情不應(yīng)該做，但是在寫(xiě)作的過(guò)程中，絕不能止于這個(gè)層面，否則理解就流于膚淺，例證也只能羅列。
想立意深刻，我們不妨以問(wèn)導(dǎo)寫(xiě)，多問(wèn)幾個(gè)為什么，進(jìn)而引導(dǎo)我們對(duì)問(wèn)題做出更為深入的思考比如說(shuō)什么事該做，什么事不該做，這其中做與不做的原因是什么？換句話說(shuō)，你評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，陶淵明為什么要舍棄“意氣驕滿(mǎn)路，鞍馬光照塵”、衣食無(wú)憂的仕途，而選擇“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、食不果腹的農(nóng)家生活？遠(yuǎn)離官場(chǎng)，回歸田園，這個(gè)事例不難寫(xiě)出來(lái)，但關(guān)鍵要寫(xiě)出這個(gè)行為背后的靈魂，即“不為五斗米折腰”的那種文人的傲骨，那種不屈的精神只有寫(xiě)出了這個(gè)內(nèi)在的東西，我們才能說(shuō)你的思考還不賴(lài)
當(dāng)然也可從另外一個(gè)角度來(lái)講，面對(duì)這些該做不該做的事，光有判斷還不夠，關(guān)鍵在于怎樣才能做到？因?yàn)槲覀兟?tīng)?wèi)T了一些官員的懺悔，我們也深知知易行難的常識(shí)，在這種情況下，我們也需要一種心靈的堅(jiān)守人之美德，仁義禮智，存乎一心，也守乎一心堅(jiān)持心靈的中正磊落，能于利益煎熬、死生取舍間不動(dòng)搖，不迷惘，進(jìn)而能成就更大的人性之美，人生之德立意深刻只是寫(xiě)好文章的第一步，在行文的過(guò)程中還要注意：
一是“有為有不為”的主語(yǔ)應(yīng)是同一個(gè)對(duì)象，而不能用張三的“有為”對(duì)比李四的“無(wú)??為”，因?yàn)槿缟纤觥坝袨橛胁粸椤笔莻€(gè)人修身養(yǎng)性的方法，是個(gè)人三省吾身的手段，如果寫(xiě)兩個(gè)不同人的對(duì)比，顯然在理解上就有些偏頗。
二是“有為有不為”的事件必須落到實(shí)處，不能模棱兩可，含糊帶過(guò)舉例來(lái)說(shuō)，譚嗣同亦是“有為有不為”之人，他的“有不為”是什么？是在大禍臨頭之日，在友人極力規(guī)勸之時(shí)的絕不逃避，此所謂“所欲有甚于生者”；他的“有為”是什么？是“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也有之，請(qǐng)自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的天地間浩然正氣！
三是從詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)關(guān)系看，“有為有不為”既可能是并列關(guān)系，也可能是條件關(guān)系，“有所不為方能有所為”，但是無(wú)論是哪一種關(guān)系，我們?cè)谖恼庐?dāng)中，最好是第一自然段，要明確點(diǎn)明，這樣才能體現(xiàn)出作者的思辨性，審題才會(huì)準(zhǔn)確，立意才會(huì)無(wú)誤。