與唐朝相比，宋朝美學(xué)建筑有什么區(qū)別？

一、與唐朝相比，宋朝美學(xué)建筑有什么區(qū)別？

宋代建筑的總體布局和唐朝不同，它是沿著軸線排列成若干四合院的組群布局，加強(qiáng)了縱深發(fā)展，如正定隆興寺。

另外一些組群的主要建筑已不是由縱深的二、三座殿閣所組成，而是四周以較低的建筑，擁簇中央高聳的殿閣，成為一個(gè)整體，如宋畫《明皇避暑圖》、《滕王閣圖》和《黃鶴樓圖》都是如此。這時(shí)四合院的回廊已不在轉(zhuǎn)角處加建亭閣，而在中軸部分的左右建造若干高低錯(cuò)落的樓閣亭臺(tái)，使整個(gè)組群的形象不陷于單調(diào)。

此外，與縱深布局相結(jié)合，在主要殿堂的左右往往以挾屋與配殿烘托中央主體建筑的重要性。從這些資料中還可以看到組群的每一座建筑物的位置、大小、高低與平坐、腰檐、屋頂?shù)人M合的輪廓及各部分的相互關(guān)系都經(jīng)過精心處理，并且善于利用地形，饒有園林趣味

二、日本茶道與中國(guó)茶文化的區(qū)別與聯(lián)系？

中國(guó)沒有茶道的規(guī)程儀式，但是我們都不否認(rèn)中國(guó)也是有茶道的。有人將中國(guó)的茶道就稱做“茶文化”，其實(shí)兩者還是有概念上的區(qū)別的，可以說茶道是茶文化的一部分。但是如果我們專門定義一個(gè)茶道意義上的茶文化，也是可以的。

中國(guó)茶文化歷史攸久、層次復(fù)雜、內(nèi)容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴(yán)格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等精義，應(yīng)該說都是健康向上的。

有學(xué)者認(rèn)為，日本的茶道與中國(guó)的茶道有淵源關(guān)系。

中國(guó)茶文化與日本茶道主要有以下幾點(diǎn)明顯區(qū)別：

1．中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而使中國(guó)的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國(guó)禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國(guó)茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。

2．日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美；中國(guó)茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國(guó)茶文化最初由飲茶上升為精神活動(dòng)，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國(guó)茶文化強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國(guó)的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。

3．中國(guó)茶文化包含社會(huì)各個(gè)層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國(guó)茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場(chǎng)合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會(huì)、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面。也就是說，中國(guó)的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

“四規(guī)”：待客親善，互相尊敬，環(huán)境幽靜，陳設(shè)高雅。

“七則”：點(diǎn)茶的濃度，茶水的質(zhì)地，水溫的高低，火候的大小，煮茶的炭料，爐子的方位，插花的藝術(shù)。

三、唐朝和宋朝的市場(chǎng)區(qū)別？

唐朝的集市有時(shí)間與地點(diǎn)的限制，與居民區(qū)分開，開市、閉市有時(shí)間限制，晚上不許開市，且有官府管理。宋朝集市的開關(guān)地點(diǎn)與時(shí)間放寬了，晚上可開市。 宋朝開始有了紙幣（交子）與錢莊，唐朝沒有。

宋代城市布局打破了漢、唐以來的里坊制度，大量興建按行業(yè)分工的臨街酒樓等店鋪和娛樂性建筑。某些大寺觀附有園林或集市，豐富了市民生活。城市面貌出現(xiàn)新變化。

四、唐朝詩人和宋朝詩人的區(qū)別？

通常區(qū)分唐、宋詩，除了時(shí)代概念以外，則還指風(fēng)格。風(fēng)格當(dāng)然與時(shí)代有關(guān)，不能幾械的用時(shí)間段來劃開；唐詩從韓孟詩派起下啟宋調(diào)，而宋朝也有傳承唐音者，比如宋初的白體和西昆體。就總體而言，唐宋詩風(fēng)頗有不同，自宋以后直到近代，我國(guó)古典詩歌的風(fēng)格，一般都沒有超出過唐、宋詩這兩大類的范圍。

《詩詞散論·宋詩》中說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！边@番話說的便是唐、宋詩各自的特色。

舉一個(gè)例子說明，比如李白的《洞庭湖》（之一）：“洞庭西望楚江分，水盡天南不見云。日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君。”此詩只是寫洞庭西望之所見，信手拈來，毫不著力，讀來的確是蘊(yùn)藉空靈，情在景中，這是以韻勝。

再看黃庭堅(jiān)的《題鄭防畫夾》（之一）：“惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，故人言是丹青?！?這首詩前三句寫的是湖中景致及景色之動(dòng)人，待到詩人欲買舟一游時(shí)，方明白并非真景，原來乃是畫。前三句的烘托作勢(shì)，目的全為閃出最后一句，足見頗費(fèi)匠心，深折透辟，即以意勝。

唐詩重韻致，所以大都情景交融，或情寓景中。又如像李白《望廬山瀑布》（日照香爐生紫煙），四句均寫景，并無特別深意，然其中灑脫高遠(yuǎn)，讀者自能體會(huì)；其美全在情辭。這便是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所講的“不涉理路，不落言詮”。

而同是寫廬山，蘇軾《題西林壁》（橫看成嶺側(cè)成峰）便不盡相同，前兩句還是寫景，但后兩句卻是議論，不過正因有此議論，更能讓人充分領(lǐng)略到廬山的峰回路轉(zhuǎn)。清人趙翼評(píng)論道：“廬山名作如林，若再實(shí)做，斷難出色。坡公想落天外，巧于以偏師取勝?！?/p>

的確，本詩與李白詩相比，意思較為深刻，以氣骨見長(zhǎng)；但情辭之豐腴則有所不如了。蘇軾此詩的意義還不僅于此，讀者還可從中領(lǐng)悟到深刻的哲理；而這也是宋詩的特色之一，即富于理趣。

至于富理趣，唐詩中本有，像王維的《酬張少府》“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”詩人只是敘事寫景，松風(fēng)山月、解帶彈琴，均可資以悟道。最后以不答作答，耐人尋味。理寓于景，意在言外，這是唐詩說理的特色。

而宋詩說理的特色，則可以照看黃庭堅(jiān)的《次韻答斌老病起獨(dú)游樂園二首》（之一）：“萬事同一機(jī)，多慮即禪病。排悶有新詩，忘蹄出兔徑。蓮花出淤泥，可見嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜?！毕鄬?duì)上一首而言，二詩其實(shí)含義相同，但黃詩在寫法上較為曲折，說理更加透辟；只不過言盡句中，論到含蓄則有所不如了。

在說理詩上唐、宋詩各有各的特色，寫景詩亦然。再如像岑參的《白雪歌送武判官歸》（北風(fēng)卷地百草折），雖然極盡描摹之能事，但款款道來，數(shù)換韻腳以作停頓，步驟合拍。宋詩中例蘇軾的《百步洪》（長(zhǎng)洪斗落生跳波），效仿韓愈《送石處士序》中的比喻手法，一氣呵成，使人應(yīng)接不暇；且中間不換韻腳，大有直下之勢(shì)。詩的優(yōu)美與文的流暢兼有，寫作技巧可說比岑詩有進(jìn)步，但不免失之急迫，沒有唐詩的雍容之態(tài)。

宋詩不僅在章法上，在音調(diào)上也一改舊觀，多挺拔瘦勁，以黃庭堅(jiān)詩為代表，與唐詩的渾雅之音迥異。此外，嚴(yán)羽曾指摘黃庭堅(jiān)和江西詩派“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩?！睂?shí)際這也正是宋詩區(qū)別于唐詩之處，是宋詩的一大特點(diǎn)。

宋人既求新求變，于是天地萬物、嬉笑怒罵皆入文章，獨(dú)辟蹊徑。而唐詩中香草美人、男女情辭，在宋詩中卻很少能見到；這主要是唐末出現(xiàn)并在宋代發(fā)展起來的詞，其體裁形式適于言情，故宋人的這類情感大多轉(zhuǎn)注到了詞中。

唐、宋詩的孰優(yōu)孰劣歷來紛爭(zhēng)不止，褒貶取舍因人而異。宋詩的長(zhǎng)處在于技法上較唐詩有所進(jìn)步，以及題材的擴(kuò)大，不過文學(xué)技巧越是進(jìn)步，天籟自然越失，難免露出斧鑿之痕，失卻雍容渾厚之美，這也是無可奈何之事。而與此同時(shí)，若一味求新求變、求深求險(xiǎn)，一但無新意所得，只好留意于字句之間，舍本逐末，便有損詩境，因辭害意。而宋詩不及唐詩之處也正在于此。

就文學(xué)的發(fā)展而言，貴獨(dú)創(chuàng)而不貴拘泥，宋詩人在唐詩已然興盛至斯的情況下，難以為繼；窮則思變，于是開辟新境，涉足唐人未到之處，另創(chuàng)一格與唐詩形成分庭抗禮之勢(shì)。元明之后，詩盡管也有所變化，卻均越不出這兩大派的藩籬。

五、唐朝，商業(yè)與宋朝相比有什么不同？

唐朝的集市有時(shí)間與地點(diǎn)的限制，與居民區(qū)分開，開市、閉市有時(shí)間限制，晚上不許開市，且有官府管理。宋朝集市的開關(guān)地點(diǎn)與時(shí)間放寬了，晚上可開市。 宋朝開始有了紙幣（交子）與錢莊，唐朝沒有。

宋代城市布局打破了漢、唐以來的里坊制度，大量興建按行業(yè)分工的臨街酒樓等店鋪和娛樂性建筑。某些大寺觀附有園林或集市，豐富了市民生活。城市面貌出現(xiàn)新變化。

六、唐朝瓷器與宋朝瓷器相比有什么不同？

唐朝制瓷業(yè)發(fā)展為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，出現(xiàn)“南青北白”兩大制瓷體系，瓷器取代絲綢成為中華文明的象征；

宋代景德鎮(zhèn)成為瓷都，出現(xiàn)各具特色的地方瓷窯

南方的青瓷、北方的白瓷 、三彩瓷；以及湖南長(zhǎng)沙窯的復(fù)彩瓷均有較大的發(fā)展。

其中，長(zhǎng)沙窯的瓷器在亞非13個(gè)國(guó)家、73個(gè)地點(diǎn)都有出土，說明它的影響遍及國(guó)內(nèi)外。從其產(chǎn)品中的胡人雕塑、椰棗、棕櫚紋樣及書寫阿拉伯文等方面來看，可能出現(xiàn)了專門為外銷而生產(chǎn)的瓷器。

宋代（公元960－1279年）在唐代的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了“定、汝、官、哥、均”五大名窯并稱于世的現(xiàn)象。

七、品茶與茶文化的區(qū)別？

也可以說品茗，是茶文化中對(duì)飲茶的一種意境的提升，也是唯一一個(gè)有雅稱說法。不但對(duì)茶和精神意境的結(jié)合，同時(shí)還要求環(huán)境的結(jié)合，因此茶室茶空間中最為提現(xiàn)出來，喝茶、吃茶、品茶主要還是以人或者環(huán)境為主，而品茶完全是已茶為主，強(qiáng)調(diào)的是茶的韻味，然后結(jié)合其身邊中的環(huán)境而提升茶的韻味

八、宋朝與明朝的區(qū)別？

1.明朝為大一統(tǒng)的王朝；宋朝不是大一統(tǒng)的王朝，北宋只有半壁江山，南宋更是偏安一隅。

2.明朝從開國(guó)直至滅亡也未與敵人簽訂過一份城下之盟（即使經(jīng)歷明英宗被瓦拉俘虜?shù)耐聊局?，韃靼兵臨北京城下的庚戌之變以及明思宗崇禎皇帝上吊殉國(guó)的甲申之變）；而宋朝自收復(fù)幽云十六州失敗之后，陸續(xù)與契丹遼國(guó)，黨項(xiàng)西夏國(guó)，女真金國(guó)，蒙古簽訂和議條約（如澶淵之盟，紹興合議等等），不斷地割地，賠款，稱臣，直至滅亡。

3.明朝雖在晚期出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是卻抑制海上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋朝自宋神宗任用王安石變法后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海上運(yùn)輸，造船業(yè)極盛，宋朝鼎盛時(shí)期的經(jīng)濟(jì)約占全世界的90%以上。

4.明朝軍隊(duì)的內(nèi)戰(zhàn)能力外行外，戰(zhàn)能力卻很強(qiáng)。16世紀(jì)至17世紀(jì)正是葡萄牙，西班牙，荷蘭等國(guó)在全球擴(kuò)張的時(shí)期，明朝在于中晚期與它們進(jìn)行過多次戰(zhàn)斗，將它們拒之國(guó)門之外（澳門只是租地給葡萄牙以便從洋人處獲取西洋奇珍，作用相當(dāng)于之后的香港；臺(tái)灣的丟失是荷蘭鉆了明朝與滿清激戰(zhàn)的空子，而且臺(tái)灣最終被鄭成功率領(lǐng)的地方部隊(duì)收復(fù)）；1592-1598年，明朝軍隊(duì)援朝抗倭，協(xié)助朝鮮擊退了日本大名豐臣秀吉的十萬大軍，取得了中日戰(zhàn)爭(zhēng)史上的第二次勝利！但明朝卻最終在李自成的農(nóng)民軍面前轟然倒塌；宋朝軍隊(duì)連續(xù)剿滅過王小波李順起義，宋江起義，方臘起義，鐘相楊幺起義等國(guó)內(nèi)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，但宋朝軍隊(duì)外戰(zhàn)能力實(shí)在一般，陸續(xù)在與契丹，西夏，女真，蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)中失利（名將岳飛除外）直至最終被蒙古滅亡。

5.明朝雖然重文輕武，但是皇帝卻可以對(duì)大臣當(dāng)庭打板子（廷杖），殺頭而且政府發(fā)給官員的工資水準(zhǔn)幾乎是中國(guó)歷史上各朝代官員薪資水準(zhǔn)最低的；宋朝則遵循宋太祖的依循，善待士大夫，刑不上士大夫，士大夫享受高官厚祿，即使犯法，觸怒皇帝，最大的懲罰也只是貶官至偏遠(yuǎn)之地，不會(huì)有殺身之禍。

6.明朝政壇的奇特現(xiàn)象是宦官干政，王振，汪直，劉瑾，魏忠賢等著名權(quán)閹弄得朝野烏煙瘴氣；宋朝政壇的標(biāo)志現(xiàn)象是奸相專權(quán)，王蒲，蔡京，秦檜，賈似道等著名奸相是宋朝十惡不赦的罪人。

7.明朝（特別是明朝晚期）社會(huì)開放，市井文學(xué)、草根文學(xué)興起，除《紅樓夢(mèng)》之外的三大名著，《三言兩拍》，《金瓶梅》等均成書于明朝；宋朝講究理學(xué)人倫，強(qiáng)化孔孟之道，對(duì)風(fēng)氣開放的漢朝和唐朝極為蔑視，嗤之以鼻，稱之為“臟唐臭漢”。

8.明朝對(duì)親王實(shí)行成年后異地封藩的政策；而宋朝親王成年后則在都城建王府居住。

9.與任何朝代相比，明朝擁有錦衣衛(wèi)這個(gè)獨(dú)一無二的特務(wù)機(jī)構(gòu)。

九、當(dāng)代中國(guó)對(duì)比漢朝、，唐朝、，宋朝，誰更牛? 漢朝與唐朝對(duì)比呢？

軍事方面：漢朝和唐朝在當(dāng)時(shí)是全球第一霸主，就相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在全球的地位。而宋朝在當(dāng)時(shí)的地位卻一落千丈，北宋時(shí)還可以，屬于中游，但到了南宋，就完全落到了下游?，F(xiàn)在的中國(guó)因?yàn)槲鞣降闹趁窠y(tǒng)治以及清政府的極度腐敗，導(dǎo)致中國(guó)幾乎亡國(guó)?，F(xiàn)在的中國(guó)正處于復(fù)興階段，相信有朝一日，中國(guó)會(huì)重新雄立于地球。

經(jīng)濟(jì)方面：唐朝算是中國(guó)歷史最繁榮的時(shí)期。宋朝前期也可以，但這也是沾了唐朝的光。漢朝文景時(shí)期經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)也是最富的，武帝前期因?yàn)楸狈バ倥?jīng)濟(jì)稍微下滑，但在當(dāng)時(shí)還是第一，在武帝后期，武帝采取與民休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)有所好轉(zhuǎn)，到了宣帝和昭帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)又一次到達(dá)頂峰，史稱宣昭中興，還有光武帝的光武中興?，F(xiàn)在的中國(guó)還處于發(fā)展中國(guó)家。

綜合上述，漢朝和唐朝軍事方面差不多，但漢朝連年征戰(zhàn)，出了不少名將，所以漢朝軍事比唐朝略勝一籌。至于宋朝，實(shí)在是太差了。唐朝經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)比漢朝要富，但漢朝出了三次鼎盛，唐朝只有兩次，再加上漢朝存在了400年，唐朝只有200年，所以漢朝要更厲害一些。

十、茶文化、茶業(yè)文化與茶葉文化各指什么?有何聯(lián)系和區(qū)別？

茶文化屬我國(guó)傳統(tǒng)文化一重要部分，它把人類的茶精神以茶智慧終結(jié)并記錄傳承了茶文化的歷史。這里所指茶文化涉及致深致廣，內(nèi)容豐富。它即指精神文明體現(xiàn)，又是有意識(shí)形態(tài)的延伸，它不但是在傳承茶文化的歷史益是提高人們對(duì)茶文化修養(yǎng)和藝術(shù)的欣賞水平。

茶業(yè)文化，通常指其某一茶業(yè)公司自身茶藝茶文化茶經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)稱，茶葉文化應(yīng)指各種各樣茶葉自身茶文化茶歷史茶識(shí)的統(tǒng)稱。茶文化一般是通過茶藝來體現(xiàn)演繹和傳承。茶藝本身也屬茶文化一部分，茶道則是從中脫穎而出的，它原于茶文化茶藝，但又高于茶藝文化形態(tài)，濃于茶文化其身。總之，茶文化是通過茶藝的演繹來提現(xiàn)其茶文化的內(nèi)涵及其精髓，茶道從中演變，是茶文化的結(jié)晶體，也是茶人的智慧之作！

以茶養(yǎng)心，以心悟道！